Il culto della fertilità

L’origine del culto della fertilità.

In Vietnam, il culto della fertilità esiste dagli albori dei tempi. Mantenere e moltiplicare la vita è stato il bisogno umano primario. Per una coltura di origine agricola, questi due aspetti sono doppiamente importanti.

Per sostenere la vita, i raccolti devono essere generosi. Per svilupparlo, gli umani devono moltiplicarsi. Nel tipo di cultura, i due concetti: produrre riso per mantenere la vita e produrre uomini per mantenere lo spazio sono della stessa natura. È l’alleanza di due elementi di diversa natura (terra e cielo, padre e madre o yin e yang).

Il risultato è l’emergere di un culto della fertilità (tin nguong phon thuc, phon = fertile, thuc = moltiplicazione). In Vietnam, questa adorazione è continuata nel corso della storia e può assumere due forme pratiche: adorazione degli organi sessuali maschili e femminili e adorazione dell’asse sessuale.

Figure maschili e femminili

Il culto degli organi sessuali maschili e femminili è chiamato culto del sinh thuc khi (spirito di riproduzione). È la forma più semplice di adorazione della fertilità, diffusa in tutte le culture agricole del mondo. Figure maschili e femminili con affilati organi sessuali sono state trovate su sculture in pietra di diversi millenni a.C., disegni scolpiti su antichi blocchi di pietra nella valle della Sapa. La decorazione delle case funebri nelle Highlands del centro di Tay Nguyen include spesso figurine.

In molti luoghi viene praticato il culto di No Nuong (No = il cuneo, che simboleggia il fallo e Nuong = areca spatola di forma ovale, che simbolizza la vulva. Alla festa del villaggio di Dong ky (Bac Ninh) c’è tradizionale processione dei sessi (in legno) il 6 ° giorno del primo mese dell’anno Alla fine della processione, i due oggetti vengono bruciati e le ceneri vengono condivise tra tutti gli abitanti per portare fortuna.

Il culto degli organi sessuali è ancora praticato con colonne in pietra naturale o scolpito, possibilmente con iscrizioni, eretto di fronte a templi, cappelle, municipi o pagode o tutti i tipi di cavità (buchi o fessure ai piedi di alberi secolari o grotte e caverne nelle pareti di montagna).

Oltre alla venerazione degli organi sessuali (= elemento), simili a molte altre popolazioni di agricoltori, le risaie in terre allagate, con il loro spirito che enfatizza le relazioni, hanno ancora l’abitudine di venerare il atto sessuale.

Sul coperchio del vaso di bronzo trovato nel villaggio di Dao Thinh (Yen Bai) risalente al 500 a.C.) attorno all’immagine del sole (come sui tamburi di bronzo), ci sono immagini di 4 coppie nel mezzo del rapporto sessuale. Ora, quando costruiamo case funebri nelle Highlands centrali, installiamo spesso statuette di ragazzi e ragazze che fanno sesso in modo completamente naturale, con organi ingranditi.

Ci sono anche molte immagini di animali e uccelli che si accoppiano sul corpo del tamburo di bronzo del Vietnam dai 3000 ai 4000 anni che abbiamo trovato nel Delta del Red River.

In occasione della grande festa al Tempio degli Hung Hung (la prima dinastia del Vietnam), la danza “Tung Di” continua: i ragazzi e le ragazze ballano sensualmente. Ad ogni colpo del tom-tom che dà ritmo alla danza, sollevano gli oggetti tenuti in mano e li fanno scontrare (di).

I simboli della fertilità

Sin dagli albori del tempo, il mortaio e il pestello sono stati strumenti che toccano da vicino il contadino del sud-est asiatico e che simboleggiano chiaramente gli organi riproduttivi maschili e femminili e l’azione del martellamento del riso. , l’atto sessuale. Sui tamburi di bronzo, vediamo molte immagini di ragazzi e ragazze che martellano il riso in coppia.

Se non comprendiamo la relazione tra il martellamento del riso e il culto della fertilità, non saremo in grado di comprendere l’usanza “Gia coi don Dau” (colpi di pestello nel mortaio per accogliere la sposa): arriva la famiglia della sposa , diamo alcuni pestelli nel mortaio prima di portarlo in casa, è il desiderio della giovane coppia di avere una famiglia numerosa. Non saremo in grado di comprendere ulteriormente questa abitudine di alcuni antichi villaggi dove ragazzi e ragazze alternano canzoni colpendo un mortaio (vuoto) con un pestello. Certamente per segnare il ritmo, ma oltre a mantenere il ritmo della canzone, questo atto deve riflettere il desiderio dei giovani di essere in grado di unirsi e di avere figli. E non capiremo né il gioco “cuop cau” (lotta per la palla) un gioco vietnamita originale, molto popolare nella regione di Phong Chau (Phu Tho) e dintorni, dove due squadre cercano di cogliere di un batuffolo di cotone rosso (yang) e poi inserirlo in un buco (yin).

Il ruolo del culto della fertilità è così importante nella vita dell’antico Vietnam che il tamburo di bronzo, simbolo di potere e potere …, è allo stesso tempo un simbolo di tutti i suoi aspetti di questo culto: la forma del tamburo era fatto dal mortaio per martellare il riso, il tamburo viene colpito come il riso viene schiacciato, colpendo con la lunga massa tenuta verticalmente, come mostrato nelle incisioni sui tamburi stessi. Sulla parte anteriore del tamburo, un sole che sfreccia i suoi raggi simboleggia il potere maschile e tra i raggi ci sono forme ovali di foglie con una fessura, simbolo dell’essenza della femmina

Anche da rappresentazioni che potrebbero essere ritenute molto lontane da queste credenze, come la famosissima Pagoda a una colonna nel quartiere di Ho Chi Minh di Hanoi, la stessa pagoda è quadrata (yin), arroccata su un pilastro di legno cilindrico. (yang) piantato in una vasca quadrata (yin) che, ai tempi di Ly, era essa stessa circondata da una vasca rotonda (yang).

La torre del pennello (Thap Ma sotto forma di un pestello – yang) e il calamaio Ngoc Son; o la finestra rotonda (yang) che rappresenta la costellazione di Khuê nel padiglione “Khuê van Cac” (nel tempio della letteratura) che si riflette nel bacino quadrato (yin), ad esempio, spiega chiaramente questa venerazione della fertilità.

In effetti, in tutti i luoghi di culto, c’è spesso una campana di metallo sulla destra e un tamburo di legno a sinistra rispetto all’altare ancestrale. Questo semplice fatto è nato sia dalla teoria dei Cinque Principi sia dalla credenza nella fertilità: il legno, di Princepe Moc, è posto a sinistra, a est, a Yang. Il metallo, secondo il principio Kim, è posto a destra, a ovest, a Yin. Il suono della campana di legno, serio, deve mescolarsi con quello metallico di quello di bronzo: senza uomo e donna, senza un’armoniosa mescolanza di Yin e Yang, non può esserci vita eterna.

Anche il gong, uno strumento musicale delle minoranze etniche in Vietnam, che imita il seno di una donna, è anche un simbolo di femminilità. C’è un proverbio che dice: Lenh ông không bang công ba ”(il cannone d’allarme di Mister non è forte come il gong di Madam).